Términos o expresiones (incluidos insultos) que han tenido que ver con nuestra historia. BOLETA Palabra procedente del término italiano antiguo bolleta (salvoconducto), este de bolla (marca de sello para autentificar una escritura) y este, a su vez, de bulla (burbuja, bola). Papel con un número o nombre que se saca a suertes de un recipiente. Autorización escrita que se daba a los militares para alojarse en el pueblo en el que entraban. El Diccionario de Autoridades la describe como cedulilla u orden por escrito en que se manda dar lugar a alguno para poder concurrir y ver alguna fiesta. Y también la guía o póliza para que pasen sin embarazo las tropas y otras mercadurías de unas partes a otras. Boleta o cédula militar emitida por el General Castaños en favor del Sargento Mayor D. Nicolás del Río, para que se le diese alojamiento. (www.ramhg.es) Según Corominas el término se empleó hasta finales del siglo XVI, refiriéndose a la cédula militar de alojamiento; posteriormente ya hacía referencia a cualquier documento. BOLICHE Palabra procedente de término occitano bola y del latín bulla (burbuja, bola). Bola pequeña de madera u otro material que se usa en el juego de las bochas y la petanca. Durante el siglo XVI, a estas acepciones se le añadía la siguiente: “red pequeña para coger pescado y el propio pescado que se coge”; y es que ya en el citado siglo se utilizaba el término porque el boliche de jugar servía para pescar dinero. Boliches antiguos de piedra (www.todocoleccion.net) Durante el siglo XVII se empleaba para referirse a una casa de juegos y a una especie de juego de bolos. BOLONIO Palabra procedente del término Bolonia (nombre de la citada ciudad). Dicho de un estudiante o de un graduado del Real Colegio de España en Bolonia, fundado por el Cardenal Gil de Albornoz en el año 1364. Hasta el siglo XIX fue voz ofensiva, utilizada como sinónimo de persona ignorante y de cortas luces, necio. Según el Diccionario de Autoridades el término equivale a ignorante, y está tomado de los colegiales y hombres doctos que cursaban en el colegio que fundó en Bolonia el Cardenal Albornoz y que llamaban en España bolonios: y llamándoselo por ironía a algunos indoctos, pasó el nombre a significar los hombres sin letras. Imagen del claustro del Real Colegio de España en Bolonia, fundado por el Cardenal Gil de Albornoz. (www.premios.hispanianostra.org) El Libro de Insultos aclara que es un término procedente del tonto bolonio,  criatura hecha a su imagen y semejanza. Sería la forma abreviada del estudiante becado que iba a la ciudad italiana de Bolonia. También se estaría utilizando el término Bolo como tonto local toledano; después de todo, el cardenal Gil de Albornoz era arzobispo de la sede primada de la ciudad de Toledo. En cuanto al origen del calificativo, hay quien quiere que derive nada menos que del siglo VI, en que el rey visigodo Recaredo abjuró en el III Concilio de Toledo del arrianismo; reunida la Corte ante San Leandro, rey y nobleza, ante la pregunta ritual de si querían abrazar el catolicismo respondieron en latín: Ego volo ( yo quiero). Uno a uno repitieron la frase, de donde se dijo, a los que habían renunciado a la creencia herética que eran «volo«. BOLSA Palabra procedente del término latino bursa y este del griego byrsa (cuero, odre). Especie de talega o saco de tela u otro material, que sirve para llevar o guardar algo. Saco pequeño de cuero en que se echa dinero, y que se ata o cierra. También hace referencia al saco que usaban los hombres para llevar recogido el pelo. Es de tafetán o moer negro, con un lazo en la parte superior. Réplica de bolsa medieval utilizada para llevar monedas. (www.mundomedieval.org) El término actual (casa de contratación) ya se toma en el siglo XVI y XVII del italiano borsa; parece ser de donde proviene el nombre de la familia de Brujas, Van de Burse, en cuya casa se reunían los mercaderes venecianos desde el siglo XVI. El Diccionario de Autoridades lo traduce como el bolso pequeño para traer dinero en plata u oro, que regularmente es de cuero adobado o de alguna tela, y se cierra y abre con cordones o muelle. El término se utiliza en expresiones como: BOLSA DE DIOS: limosna BOLSA ROTA: persona manirrota BOLSILLO SECRETO: Cierto caudal que el rey tenía destinado para diferentes gastos particulares y extraordinarios. PAJE DE BOLSA: paje del secretario del despacho universal y de los tribunales reales, que llevaba la bolsa o cartera de los papeles. BOMBARDA Palabra procedente del término lombarda (bomba). Cañón antiguo de gran calibre. Nombre genérico que se daba a las antiguas piezas de artillería. Bombarda medieval. (www.es.wikipedia.org) Arma de fuego portátil de los siglos XIV y XV, de gran diámetro, dotado de recámara y sus proyectiles eran de piedra. Podía llegar a tener un peso aproximado de nueve kilogramos. La bombarda o lombarda, considerada actualmente como el arma de fuego portátil más antigua de todas, era una pieza de artillería muy primitiva que acabaría siendo precursora del cañón. Las bombardas se construían con  hierro forjado y estaban compuestas de caña y recámara que se unían entre sí por medio de cuerdas. Disparaban como proyectil una esfera de piedra toscamente labrada. A finales del siglo XVI se sustituyó la esfera de piedra  por esferas de hierro. También el término se refiere a un antiguo instrumento musical de viento, del género de la chirimía, construido de una pieza de madera con lengüeta de caña BONETE Palabra procedente del término francés bonnet y este del latino abonnis (gorra). Especie de gorra que se ponen en la cabeza los eclesiásticos, colegiales y graduados: los hay de varias hechuras, y comúnmente son de cuatro picos. Defensa exterior en las plazas o castillos, que es una tenaza doble o cola de golondrina. El Diccionario de Autoridades lo define como cobertura, adorno de la cabeza, que traen regularmente los eclesiásticos colegiales y graduados. Es de varias figuras con cuatro picos que salen de las cuatro esquinas, y unos suben a lo alto, como en los de los clérigos, y otros salen hacia afuera, como los de los graduados y colegiales.  Existen, pues, diferentes tipos de bonetes: el de los eclesiásticos (de unos cuatro dedos de altura circular y uniforme sobre el cual figuran cuatro picos iguales más o menos salientes de otros tantos espacios, a modo de corona, y normalmente una borla de flecos en su centro), el de los colegiales (suele ser cuadrado y esquinado) y el de los graduados (mejor llamado birrete, tiene seis lados y picos no salientes con bellota negra o de

OTROS FUEROS Y CARTAS PUEBLAS DE LA PROVINCIA DE SALAMANCA Ya hemos visto que poblaciones como Salamanca, Ciudad Rodrigo, Alba de Tomes, Ledesma o Béjar dispusieron  de unos estatutos jurídicos cuya finalidad era regular la vida local, estableciendo una serie de derechos y privilegios, pero también unos deberes, otorgados por el rey o el señor de la tierra. La pregunta que nos podemos hacer es: ¿sólo existían estos documentos o había otras que también disponían de ellos? La respuesta es clara: sí, había otras localidades en la provincia de Salamanca que tuvieron algún tipo de documento  jurídico, aunque no con la extensión de los primeros. Pasamos a revisar algunos de ellos. Nos detendremos primero en el fuero de Barruecopardo y lo hacemos porque tiene una particularidad: su carácter catalán. Y es que fue el conde Armengol VII de Urgel quien dotó a la localidad de un estatuto jurídico. Antes, el rey Fernando II de León había creado el Señorío de Barruecopardo (año 1157). Sepulcro de Armengol VII, procedente del monasterio premostratense de Santa María de Bellpuig de les Avellanes (www.metmuseum.org) ¿Qué hacía este personaje por estas tierras? El citado conde había participado en la conquista de Alcántara, apoyando al monarca Fernando II de León, lo cual le había valido el título de señor en Extremadura y de mayordomo del Aula Regia (especie de consejo real). Entre 1170 y 1173 será el encargado de defender Galicia ante las acometidas portuguesas; en 1181 asiste al tratado de paz firmado entre la corona de Castilla y la de León y dirige, en nombre del rey, la ciudad de Salamanca. Parece que ostentando el título de señor de Ledesma pudo entrar en contacto con los dominios de Barruecopardo (población que formaba parte del término de Ledesma) y el concejo le hizo entrega del lugar en el año 1177. Cuatro años más tarde el conde le concedería fuero. Los vecinos (los que tuvieran casa habitada) que poseyeran más de diez maravedíes deberían pagar anualmente un tercio de trigo, un tercio de cebada y un tercio de centeno; aquellos que poseyeran menos de diez maravedíes deberían pagar la cantidad que indicaran los hombres buenos de la aldea; los yugueros, si tienen casa propia, pagarán lo estipulado anteriormente, pero si vivieran en la casa del amo estarían libres de este impuesto. Existe la carga luctuosa, es decir, la compensación que debe recibir el señor por la pérdida de mano de obra al morir un vasallo y que será una cantidad o parte de los bienes del fallecido. Otro impuesto es la mañería o la cantidad que los vasallos pagan al señor para compensarle cuando no tienen hijos y no le dan a éste los servidores a los que tienen derecho por el matrimonio de  estos. La viuda sin hijos que no esté en condiciones de volver  casarse y carezca de bienes no estará obligada a pagar el fuero. Si poseyera bienes suficientes y tuviera yerno y criados que trabajaran para ella (y los hombres buenos así lo decidieran), debería pagar el fuero. A la mujer que contrae segundas nupcias (si es vecina de la aldea) se le exime de pagar el impuesto por ello. Miniatura de Fernando II de León (www.es.wikipedia.org) El fuero de Barruecopardo estaba destinado a atraer pobladores y bajo esta premisa se incluyen una serie de cláusulas: el fuero solo se pagará cuando el poblador lleve instalado en la localidad un año y haya recogido la primera cosecha; los pobladores podrán disponer libremente de las tierras que reciben, pero no las podrán vender si el señor perdiera el cobro del fuero; solamente las podrán vender a aquellas personas que aceptaran ser vasallos del conde en las mismas condiciones que los demás. En los casos de robo y homicidios, la aldea de Barrueopardo se regirá por lo que indica el fuero de Ledesma. Otras aldeas también dispusieron de estatutos jurídicos específicos y es que la mayoría de las poblaciones salmantinas debieron recibir algún tipo de fuero, aunque no se dispone de documentación de todas ellas. Paradinas de San Juan recibe fuero en el año 1113 por el que la reina Doña Urraca le concede la citada población a la Orden de San Juan de Jerusalén y sus pobladores serían vasallos y feligreses de la citada orden y de su iglesia (la del Hospital de San Juan), pagando los mismos foros y servicios que pagan los hombres de Salamanca. Iglesia de San Pedro, de Paradinas de San Juan. (www.asturnatura.com) El fuero de Negrilla de Palencia se da en el año 1173; el cabildo catedralicio de Salamanca da a quienes acudan a poblar la aldea un fuero muy breve: los hombres pueden construir sus casas donde quieran siempre que paguen una cuarta de maravedí; en todos los demás aspectos se regirán por el fuero de Campo Petre (¿Cantalapiedra?). En 1220 el cabildo y el obispo de Salamanca conceden fuero a los pobladores de San Cristóbal de la Cuesta. Estos pagarán la mitad de la fonsadera (rescate por la obligación de ir a la guerra) que paguen los habitantes de Salamanca; pagarán anualmente una parte de sus dineros, cebada y carga de leña pasados dos años de su instalación en la aldea; estarán exentos los yugueros y los hortelanos. El forastero que se case con una mujer del lugar será animado a establecerse mediante la exención del impuesto anterior durante un año. El fuero avala que las casas y las tierras pertenecen a los vecinos y que pueden disponer libremente de ellas; en la práctica solo les estará permitido venderlas al señor del lugar o a otro vecino que acepte el vasallaje y pague el impuesto. Imagen aérea de San Cristóbal de la Cuesta (www.ayuntamiento.org) Entre los derechos señoriales figura el de posada y yantar (ser albergado y alimentado) si el señor visita la villa, así como el rey, la reina y los príncipes; el pago lo harán los vecinos de acuerdo con los bienes que posean. En homicidios, robos y otros delitos, San Cristóbal de la

Relación de personajes que han tenido que ver con nuestra historia CARAMUEL LOBKOWITZ,  Juan (1606-1682) Eclesiástico, matemático y astrónomo,  nacido en Madrid. Es hijo de Lorenzo Caramuel Lobkowitz (guardia de Corps en el Ejército de Felipe II e ingeniero militar en el de Felipe III) y de Catalina de Frisia. Fue educado por su pa­dre y de él adquirió la pasión por la Astronomía y las Matemáticas. Hizo sus prime­ros estudios de Gramática y aprendió lenguas orien­tales con el arzobispo del Monte Líbano. Estudió en la Escuela en Madrid y en la Universidad de Alcalá donde adquirió una formación clásica en Humanidades. En 1625 ingresó en el monasterio cister­ciense de la Espina (Palencia), donde conoció a fray Pedro Ureña (matemático, astrónomo y músico). Pasó después por diversos monasterios (Monte Rama en Orense, Santa María del Destierro en Salamanca) completando su formación de Filosofía y Teología. Más tarde, explicó Teología en los colegios cistercienses de Alcalá y en la Universidad de Salamanca. Pasó a Portugal donde en­señó Matemáticas, aprendió chino y escribió una gra­mática de esta lengua. Retrato de Juan Caramuel. (www.larramendi.es) En 1631 se traslada a Lovaina, donde es profesor de Teología en el colegio cisterciense de Aulne y estudia Matemáticas en su universidad. Caramuel establece observatorios en torres de Brujas y Dunkerque, para realizar experi­mentos de medidas de la Tierra. Sus trabajos de for­tificación (1635) para la defensa de Lovaina (la hacen inexpugnable durante el cerco del príncipe de Orange) son premiados con el nom­bramiento de vicario general de los Cistercienses de Inglaterra, Escocia e Irlanda. Durante su permanencia en Lovaina, experimenta y estudia los principales problemas cien­tíficos del momento, en particular la caída de los graves y el movimiento del péndulo. En Astronomía reúne en Coelestes Metamorphoses (1639) sus observaciones astronómicas y sus teorías sobre el Sistema Solar. En 1643 participa en la discu­sión con Gassendi y Naudé sobre los nuevos plane­tas situados entre Marte y Saturno (hipotéticamente descubiertos por el capuchino de Colonia, de Rheita) y sobre la observación de cinco nuevos satélites de Júpiter. Estas ideas las recoge en su libro Novem stellae circa Iovem. En 1644 Caramuel pasa a Maguncia como abad del monasterio de Disemberg, para encargarse de varias cuestiones civiles (relativas a los territorios de su abadía ocupados por los protes­tantes) o jurídicas (como el proceso contra religiosos convertidos al luteranismo) y se dedica a re­formar los monasterios de su Orden en toda Alema­nia. Portada del libro Mathesis Biceps, de Juan Caramuel. (www.lindahall.org) Durante el papado de Inocencio X, Caramuel acepta la vacante en el obispado de Mysia. En 1647 se traslada a Praga como abad del monasterio de Montserrat y de los adjuntos de Emaus o Slovan. Participó en la Paz de Westfalia (1648), como representante de Felipe IV, defen­diendo los bienes del Emperador frente a los del Va­ticano, que puso fin a la Guerra de los Treinta Años entre católicos y protestantes En 1655el nuevo papa, Alejandro VII, nombra a Caramuel consultor de la Congregación de Ritos y censor del Santo Oficio. Entre 1655 y 1657 permanece en Roma donde actúa en la Congregación de Ritos (sobre la racionalidad de algunos milagros) en la que propone se incorporen personas que sepan de Medicina. A principios de 1657 se dedica con el padre Martino Martín, jesuita, que acababa de llegar de China, a re­anudar sus estudios de la lengua china. Por presión de los jansenistas y sin el apoyo de Ale­jandro VII, abandona Roma para incorporarse al obispado de Nápoles, que comprendía la diócesis de Campania y Satriano. Pero antes asiste, en Frankfurt, a la coronación de Leopoldo I como emperador, tras lo cual regresa, junto con el conde de Peñaranda, nombrado virrey de Nápoles. En 1664 visita la Universidad e ingresa en la Academia Degli In­vestiganti, fundada cien años antes, en la que se dis­cute de Filosofía y de Física, se organizan experimen­tos y se promueven investigaciones. A su regreso a Campania, organiza una escuela para jóvenes. En 1673 el Papa le nombra obispo de Vigevano, en el Mila­nesado, con una renta de cuatro mil escudos anuales. La actividad de Caramuel no disminuye en el te­rreno pastoral y en el profesional actúa como arqui­tecto en la reforma del palacio episcopal, en la reorde­nación de la plaza y en la modificación de la fachada de la catedral e imprime en castellano su “Arquitec­tura civil, recta y oblicua”, con una parte introductoria dedicada a las Matemáticas. En 1681 pierde, primero, la visión de un ojo y después llega a la ce­guera completa. A pesar de ello continúa con su acti­vidad hasta el 7 de septiembre de 1682 cuando muere a causa de una fiebre maligna. Fue ente­rrado en la catedral de Vigevano. CARMELITA La Orden de los Hermanos de la Bienaventurada Virgen María del Monte Carmelo, también llamada Orden de los Carmelitas, es una orden religiosa católica, que surgió alrededor del siglo XII cuando un grupo de ermitaños se retiraron a vivir en el Monte Carmelo (Palestina). Se llama a sus frailes y monjas (sin la reforma teresiana) Carmelitas de la Antigua Observancia. El Patriarca de Jerusalén les entregó en el año 1209 una regla que sintetiza el ideal del Carmelo: vida contemplativa, meditación de la Sagrada Escritura y trabajo. Escudo de la Orden Carmelita. (www.portalcarmelitano.org) La vestimenta carmelita está conformada por una túnica de color castaño y un escapulario (de la Virgen del Carmen) del mismo color. Otro distintivo es la capa blanca, símbolo de la Virgen María. En el siglo XVI, Santa Teresa de Jesús y San Juan de la Cruz impulsaron la reforma de la Orden de Nuestra Señora del Monte Carmelo y fundaron la Orden de los Carmelita Descalzos. Se pueden considerar varias ramas carmelitas: frailes (Primera Orden), monjas contemplativas (Segunda Orden) y hermanos terceros o seglares (de la Venerable Orden Tercera de los Carmelitas) Carmelitas ermitaños: rama de la Orden que no se consideran como frailes carmelitas de la vida activa y apostólica. En la actualidad, los carmelitas ermitaños son comunidades separadas, hombres y mujeres que viven una vida de clausura, inspirados por la vida monástica antigua carmelita. Carmelitas descalzos: en el

Relación de términos (incluido insultos) que han tenido que ver con nuestra historia. BLANQUECEDOR: Palabra procedente del término germánico “blank” (brillante, blanco) El oficial que en las casas de moneda se ocupaba de limpiar y pulir las monedas de plata y de vellón antes de acuñarlas. Anverso y reverso de la moneda de Enrique IV de Castilla (www.dialnet.unirioja.es) BLASÓN: Palabra procedente del término francés “blason” (escudo) Figura, señal o pieza que se pinta en un escudo. Por extensión, divisas y armas que se pintan o graban en un escudo. La voz blason se deriva de la alemana blusen, que significa sonar el cuerno o la trompeta, instrumento con que hacían señal los caballeros antes de entrar en la liza o en los torneos, para que los heraldos saliesen a examinar las armas, que hacían después pregonar o blasonar. Este arte, inventado por los franceses hacia la mitad del siglo XII, empezó a generalizarse luego por las demás naciones con motivo de las cruzadas y de los torneos. En los reinos de España, el rey Alfonso VII de León sustituyó la cruz que se utilizaba en sellos y escudos, por dos castillos y dos leones, en referencia al nombre de sus dos principales reinos  (Castilla y León)]; conservando las mismas armas todos sus sucesores hasta los Reyes Católicos que, con la unión de la corona de Aragón y la nueva conquista del reino de Granada,  añadieron a ellas las más principales de los estados que poseía. Blasón imperial de Carlos V, en el cuerpo central de la fachada de la Universidad de Salamanca (www.pinterest.es) BÓBILIS (De bóbilis, bóbilis): Gratis, sin esfuerzo, de balde Expresión del que reparte dinero a otra gente . Sería una deforrmación de la expresión de vobis vobis , todavía empleada en El Quijote, formada con el término latino vobis (para vosotros). Celdrán, por el contrario cree que no deriva del ablativo latino «vobis«, sino de una latinización de «bobo«, con el significado de «obtener algo gratis y sin esfuerzo«, y también el de «grangearse alguien alguna cosa a lo bobo, haciéndose el loco«. BOBO: Palabra procedente del término latino “balbus” (tartamudo, balbuciente). Desde tiempos antiguos se sabe que al bobo le cae la baba impidiéndole hablar con soltura; aludiendo a esa circunstancia los griegos emplearon el verbo bobazo = hablar de manera inarticulada, de donde derivó la voz bobaktes = loco. La palabra empezó a emplearse en castellano hacia finales del siglo XV y Juan del Encina en su Cancionero ya lo utilizó (Corre, corre, corre, bovo,  no te des tanto descanso). Persona al que se le hace burla, constituyendo una especie de aliviadero para desalmados que en él descargaban sus iras o ensayaban sus gracias. Así se llamaba también a un adorno que antiguamente se ponían las mujeres por debajo de la barba y apretándolo abultaba los carrillos, lo cual le daba el nombre, aludiendo a que los bobos suelen tener gorda la cara. Derivado de este término existen otros: – BOBALES: tontorrón, necio, que no tiene malicia y a quien se engaña con facilidad. Cervantes empleó este término en algún entremés. – BOBARRÓN: es un inocente patológico, pero con una pizca de mala leche. Se utiliza ya en el siglo XVII. – BOBALICÓN: aumentativo de bobo; persona cándida, necia e inocente, que sostiene opiniones e ideas erradas. Es un término en uso desde mediados del siglo XVII. BOBO DE CORIA: Personaje proverbial, símbolo de tontería y mentecatez. Según cuenta la historia, en tierras cacereñas, en Garrovillas, el maestre de Alcántara y su hermano (el conde de Coria), en el siglo XV, fueron vencidos por el clavero de la Orden, que tomó la ciudad. Como consecuencia de aquello, dice la Crónica de la Orden de Santiago, Coria pasó a manos del entonces conde de Alba, en pago de servicios al Maestre. Cuando el de Alba, poseedor de un pequeño y pobre condado en Alba de Tormes, entró en posesión de las ricas tierras de la vega del Alagón, quedó mente captus et balbus (dice cierta carta latina), arrobado, como bobo, tartamudo El título de «bobo de Coria» pasó a uno de los bufones de aquel señor. El bufón Cabecillas, llamado erróneamente El Bobo de Coria, según cuadro de Velázquez. (www.es.wikipedia.org) BOBO DEL COLEGIO: Coincide con el título de  una obra teatral de Lope de Vega (El bobo del Colegio). Hace referencia al discapacitado mental que era obligatorio mantener en determinados Colegio Mayores. Su alimentación gratuita dio origen a la expresión: “Comer la sopa boba”. Algunas de estas personas se dedicaban a tocar instrumentos musicales para divertir a los que les mantenían. BOCINA: Palabra procedente del término latino “bucina” (trompeta, cuerno de boyero). Instrumento de forma cónica con el que se refuerza el onido emitido, muy útil para hablar desde lejos. Los sacerdotes judíos convocaban al pueblo al son de trompetas o bocinas, y las tocaban igualmente delante del Arca de la Alianza, al conducirla en triunfo. Las trompetas de los ejércitos romanos eran de bronce, y se tocaban para avisar la hora en que debían relevarse las centinelas, por cuya razón vemos que algunos autores antiguos expresan las diversas horas del día en los campamentos con la expresión “ad primam, ad secundam, etc. buccínam”. Anunciaban igualmente con ellas las horas de comer el rancho; y durante el gobierno de los reyes en Roma se reunía al pueblo al son de trompeta. La historia de Grecia hace mención de la famosa trompeta o bocina con que Alejandro el Grande reunía su ejército disperso y le comunicaba sus órdenes como si hablase a cada soldado en particular. Harpocrate, dios del silencio. Se presenta con un dedo en los labios y manteniendo una bocina en una de las manos. (www.alamy.es) BOCHINCHE: Palabra procedente del término bochincho (sorbo). Tumulto, barullo, alboroto. El sentido originario parece ser el de “tabernucho” (local bullanguero) y primitivamente “sorbo” (por los muchos que se toman en una taberna). La forma “bochincho” ya se documenta en el año 1565 BODIGO: Palabra procedente del término latino “votivus”, abreviación

Relación de personajes que han tenido que ver con nuestra historia. CAPUCHINOS: Son una reforma de los Franciscanos de la Observancia y pertenecen a la Primera Orden de San Francisco. La citada orden fue iniciada en 1525 por observantes que marcharon a conventos de retiro para tener una vida más contemplativa. Con el tiempo su número creció y decidieron hacer una reforma de la orden franciscana. Como las otras ramas los capuchinos se dedican al cuidado pastoral de parroquias, compaginándolo con la vida contemplativa y el estudio. Usan un hábito marrón con una cuerda (como los franciscanos observantes), pero la diferencia principal con los otros dos grupos es que llevan una capucha unida a la túnica (de acuerdo a la forma del hábito original que usaba San Francisco) y es más larga comparada con la de las otras ramas. Los capuchinos llegaron a Salamanca en 1614 y aquí permanecieron hasta la exclaustración de 1835. Volvieron en 1889, estableciéndose en una iglesia propiedad de la Venerable Orden Tercera que se la cedió junto con la casa adjunta. En la ciudad habría que distinguir el convento de los franciscanos de la actual capilla de la Venerable Orden Tercera. El convento de San Francisco, llamado el Real, fue uno de los más antiguos e importantes que existieron en España. Fue fundado en 1231 por discípulos de San Francisco de Asís sobre la ermita de San Hilario y diez años después comenzó la construcción de la iglesia con el apoyo del infante don Fadrique, enterrado en la capilla mayor. A sus donaciones siguieron otras de la nobleza salmantina, algunos de cuyos miembros lo eligieron como lugar de enterramiento. Todavía quedan en pie la capilla mayor y una lateral, levantadas en el siglo XIV. En la capilla se abren huecos sepulcrales y en la central se conserva un retablo pétreo dieciochesco. Interior de la Capilla de San Francisco (www.verpueblos.com) Esto es todo cuanto queda de lo que fue un monumental convento en el que se levantaba un magnífico claustro renacentista, del cual sólo han llegado hasta hoy algunos capiteles, uno con la fecha de 1542, aludiendo a la época de su construcción, financiada por el arzobispo Fonseca. De esta obra y del resto del convento no queda nada, su destrucción comenzó con la Guerra de la Independencia y el abandono se encargó del resto. En 1968 se construyó un edificio para residencia de los estudiantes universitarios y que pasó a ser colegio de filosofía y teología en 1974. En la actualidad los hermanos destinados en esta fraternidad atienden el culto de la iglesia y una capellanía de religiosas clarisas. CARVAJAL, Juan de (1399-1469) Eclesiástico. Nace en Trujillo (Cáceres). Hijo de Juan Tamayo, corregidor de Trujillo, y de Sara Carvajal, perteneciente a una familia de Plasencia. Estudia ambos Derechos en la Univer­sidad de Salamanca, donde debió de obtener la licen­ciatura antes de 1430. Es clérigo de la diócesis de Ávila, ca­nónigo y porcionario de la de Palencia, y tiene dos capellanías perpetuas y la mitad del beneficio simple de Santa María de Trujillo. Es canónigo de las diócesis de Ávila, cuya administra­ción tiene encomendada el cardenal Cervantes desde 1436, y de Salamanca. En 1433 es deán de la dióce­sis de Astorga; tres años más tarde se le nombra abad de la colegiata de Santa María de Husillos (Palen­cia). Finalmente, en enero de 1438, el papa Eugenio IV le concede los beneficios que, en las diócesis de León y Palencia, había poseído Juan de Bondreville, colector apostólico en Castilla. Fe nombrado legado pontificio y residió en Roma. Escudo de D. Juan de Carvajal (www.es.wikipedia.org) Desde mediados de 1433 el pontífice Eugenio IV tiene serias dificultades derivadas del Concilio de Basilea y la lucha contra los husitas, así como por el retroceso de la autoridad temporal del Papa, culminado con el levantamiento romano contra éste en mayo de 1434, que obliga al pontífice a salir de Roma y refu­giarse en Florencia. Juan de Carvajal, refugiado inicialmente en Sant’Angelo, logra huir de Roma y reunirse con el Papa. Debió de participar en los trabajos de la comi­sión arbitral que logró un precario equilibrio en la Italia del Norte entre Venecia, Florencia y el duque de Mi­lán, cuyo laudo se emitió el 18 de agosto de 1435, y en la larga y difícil negociación con el concilio de Ba­silea en lo referente a la designación de una sede para celebrar el concilio de unión con la Iglesia griega. A comienzos de enero de 1441 llega a Núremberg encabezando una embajada de la que forman tam­bién parte Nicolás de Cusa y Jacobo de Ferrara, para asistir a la dieta convocada en esta ciudad y después trasladada a Maguncia. En esta ciudad, tras haber de­fendido la legitimidad de Eugenio IV en Wurzburgo y Frankfurt, pronunció Carvajal un importante dis­curso en el que descalificó con irrebatibles argumen­tos la obra de Basilea y al antipapa allí elegido. Ade­más presentó dos escritos, uno en que defendía la superioridad del Papa sobre el concilio y en el que rebatía las teorías conciliaristas, y otro en el que recla­maba enérgicamente el abandono de la neutralidad. La decisión fue remitida a una nueva dieta en Frankfurt, en noviembre, en la que nada decidió salvo la remisión del asunto a una nueva dieta, también en Frankfurt, en abril de 1442. Carvajal volvió a des­granar sus argumentos contra el concilio de Basilea y a exigir el fin de la neutralidad alemana. Tuvo poco éxito porque la Dieta resolvió enviar embajadores a Eugenio IV y a Félix V para solicitarles la convocato­ria de un nuevo concilio y una nueva dieta en Núremberg, en febrero siguiente. La de Núremberg, en febrero de 1443, fue una re­petición de las anteriores, sin avances, al igual que la de noviembre, celebrada en la misma ciudad. En el momento en que Carvajal ini­ciaba su viaje a Alemania, para asistir a la Dieta, el 11 de octubre de 1443, Eugenio IV le nombró obispo de Coria. El nombramiento chocó con la voluntad del infante aragonés Don Juan, rey

Relación de términos que han tenido que ver con nuestra historia BIRRETE: Palabra que procede del término latino birrus (capote con capucho) Gorro armado en forma prismática y coronado con una borla que llevan en los actos solemnes los profesores, magistrados, jueces y abogados. Según el Diccionario de Autoridades, en un principio eran colorados o rojos. En la indumentaria académica tiene forma y color de acuerdo al grado académico, área de estudio y cargo. Birrete de D. Fernando de la Cerda (anterior a 1275) (www.patrimonionacional.es) En España, desde la segunda mitad del siglo XII, el sombrero cotidiano del Rey y de la más encumbrada nobleza y, por tanto, también los justicias del rey, era el birrete de ceremonia, el gorro cilíndrico, pilón tantas veces reproducido en las miniaturas de las Cantigas de Santa María de Alfonso X el Sabio. Se han salvado de aquella época dos objetos reales: el birrete de Fernando de la Cerda (h. 1225-1275), incrustado de oro y piedras preciosas y forrado de seda en el que figuran escudos heráldicos donde se ven castillos y leones rampantes y el birrete que perteneció al infante don Felipe (siglo XIII), que se encuentra en el Museo Arqueológico de Madrid. BIRRETINA: Diminutivo de birreta. El término birreta hace referencia a un bonete cuadrangular usado por los clérigos, que suele tener en la parte superior una borla del mismo color que la tela: rojo para los cardenales, morada para los obispos y negra para los demás. La birretina es un gorro de pelo que usaban los granaderos del ejército en el siglo XVIII. Sargento y Tambor de Granaderos de Milicias Provinciales (segunda mitad del siglo XVIII) (www.losejercitosdelrey.es) El Diccionario de Autoridades lo define como bonete que usan los granaderos, el cual suele estar forrado en martas o zorros y remata por la parte de atrás en forma de capirote y delante tiene una aleta levantada desde el borde que cae sobre la frente, en el cual se bordan las armas de regimiento. BISOÑÉ: Palabra derivada quizás del término francés besogneux (necesitado) y este de besoin (necesidad). Peluca que cubre solo la parte superior de la cabeza. El término tiene relación con las personas que lo usaban y no podían pagarse una peluca entera. BISOÑO: Palabra procedente del término italiano bisogno (necesidad) Dicho de la tropa o de un soldado nuevo, principiante, inexperto. Los italianos aplicaron este término en el siglo XVI a los soldados españoles recién llegados a Italia, por lo mal vestidos que iban. Soldados de los Tercios (www.elcaminoespañol.com) El Diccionario de Autoridades lo define como el soldado o la milicia nueva que no ha perdido el miedo y está aún torpe en el ejercicio de las armas. BITÁCORA: Palabra procedente del término francés bitacle. Caja a modo de armario, fija a la cubierta e inmediata al timón en que se pone la aguja de marear (la aguja de bitácora) que es la que indica el rumbo de una nave. La bitácora es un mueble empernado (fijado) en el techo del puente de una embarcación, el cual contiene un compás magnético suspendido, a fin de contrarrestar el sincronismo transversal y longitudinal del buque. En su exterior, lleva la denominada línea de fe que debe estar alineada con el centro del buque o línea de crujía. En su interior, se colocan imanes para contrarrestar el campo magnético terrestre. En los costados del cubichete, tiene dos esferas de hierro dulce, para anular el desvío producido por el hierro del propio buque y hacer uniforme el campo magnético que rodea a la aguja náutica con objeto de lograr que en todo momento señale el norte magnético. Bitácora expuesta en el MUNCYL de A Coruña (www.es.wikipedia.org) Antiguamente, cuando los buques carecían de puente de mando cubierto, solía guardarse en el interior de la bitácora el llamado cuaderno de bitácora, para preservarlo de las inclemencias del tiempo. Aunque el nombre se ha popularizado en los últimos años a raíz de su utilización en diferentes ámbitos, el cuaderno de trabajo o de bitácora ha sido utilizado desde siempre. Hoy en día se denomina diario de navegación y en él se anota todos los acaecimientos acontecidos durante la guardia de navegación. BIZARRO: Palabra procedente del término italiano bizzarro (iracundo). Valiente, arriesgado. El Diccionario de Autoridades habla de generoso, alentado, gallardo, lleno de noble espíritu, lozanía y valor. BIZMA: Palabra procedente del término antiguo bidma y este del término latino epithema (poner encima). Emplasto para confortar, compuesto de estopa, aguardiente, incienso, mirra y otros ingredientes. Emplasto de estopa, aguardiente, incienso, etc. (www.diccionariodelaalcarria.blogspot.com) Pedazo de piel curtida o lienzo cubierto de emplasto y cortado de forma adecuada a la parte del cuerpo a que ha de aplicarse. BLANCA: Palabra procedente del término alemán antiguo blank. Antigua moneda castellana de vellón de origen medieval de diferentes valores, según las épocas. Se denominaba así por el color blanco que adquiría por una operación de blanqueo especial tras su acuñación, que las hacía asemejarse a la plata. Valía medio maravedí; cuatro blancas eran un ochavo y ocho un cuarto. Don Diego de Covarrubias, en su tratado de monedas, señala que en tiempos de Alonso XI tres blancas componían un maravedí de los que entonces llamaban viejos. Este valor se alteró según la calidad del vellón de que se componían. Desde Pedro I de Castilla seis blancas componían un real de plata, pero las sucesivas reformas monetarias hicieron que esa equivalencia pasara a ser de 68 (34 maravedíes el real). La primera alteración fue obra de Juan II de Castilla, durante cuyo reinado 3 blancas equivalían a 2 de las de reinados anteriores. Las acuñadas desde 1451 tenían tan poco contenido de plata que se llamaban  rabo de gallo o blancas sevillanas. En el reinado de Enrique IV de Castilla se hicieron dos tipos de blancas. Los Reyes Católicos mandaron labrar diez cuartos de vellón en blancas el año de 1497 y que dos de ellas valiesen un maravedí. Blanca de los Reyes Católicos (www.es.wikipedia.org) Las blancas que mandaron hacer los Reyes Católicos, tenían de una parte una F con su Corona, y

Los fueros de Alba y Ledesma El fuero de Alba es atribuido al rey Alfonso VII, quien lo confirmó en el año 1140, aunque no nos ha llegado el original si no una copia que el concejo de la villa envía al monarca Alfonso X (mediados del siglo XIV) para que le diera validez. A esta falta del original hay que añadir pérdidas de algunos pliegos en el único manuscrito conservado. Alfonso VII, según miniatura del Tumbo A de la Catedral de Santiago de Compostela (www.es.wikipedia.org) Las primeras disposiciones del fuero hablan del desafío y de las razones por las que se pueden desafiar los hombres de Alba: por muerte de parientes, por herida con armas prohibidas (cuchillo, espada, lanza, palo, piedra o porra), por rapto a una mujer, por forzarla o por pérdida de algún miembro del cuerpo. Las compensaciones van a variar en función del delito y de la categoría social del que reta y del desafiado. Si el muerto es un vecino acomodado, la multa es de trescientos maravedís; si los bienes no alcanzaran tal cuantía, la cantidad sería la de sus mismos bienes; si el muerto es un vecino no acomodado o no morador (carente de casa y bienes), la multa será de treinta maravedís. Las compensaciones por rapto o violación de una mujer van de sesenta a treinta maravedíes, en función de que la mujer sea o no habitante de la villa. La pérdida de un miembro del cuerpo serán compensadas de acuerdo a la clase de la persona que lo ha sufrido: sesenta maravedís si es vecino de la villa, veinte maravedís si es simple morador de la misma y cinco maravedís si es un extraño. Estatua de Alfonso X, realizada por José Alcoverro en 1892, ubicada en la escalinata de entrada de la Biblioteca Nacional. (www.es.wikipedia.org) Cuando un hombre dependiente muere, la compensación se divide en tercios entre el amo, los alcaldes y el juez. Si el hombre dependiente hiere a su amo, le será cortada la mano. En el documento se regulan las obligaciones del representante del monarca en la villa albense: antes de entrar ha de jurar sobre los santos evangelios y ante un clérigo que nunca irá contra las disposiciones del fuero; mientras no jure no podrá ser aceptado por los habitantes de la villa. Los ricoshombres que deseen asentarse en Alba deben someterse a las disposiciones forales, a pesar de que la condición social de estas personas las podría situar por encima de la autoridad concejil. Para ello, cada uno de ellos debe nombrar un representante no noble al que el concejo puede exigir responsabilidades en que pudiera incurrir; de no hacer esta designación el noble no podría vivir en la villa. También se regula el trabajo de los criados, sobre todo en lo referido a pastores y yugueros. La entrega de ovejas al pastor se hará en presencia de testigos y ante ellos se hará la devolución de las reses; en el caso del pastoreo a larga distancia, la muerte de un animal ha de justificarse con la entrega de las pieles; si el dueño no las acepta el pastor puede ser sometido a la prueba del hierro candente (si se quemara deberá reponer el ganado). Cuando el pastoreo se realiza en las proximidades de Alba, al morir una oveja el pastor debe llevar la carne a su dueño. Fuero de Alba de Tormes, después de ser restaurado (www.salamancartvaldia.es) Los yugueros serán contratados temporalmente y cobrarán el sueldo en trigo, cebada y centeno; además recibirán albarcas como calzado y la cuarta parte de lo que siembre. La alimentación de los bueyes correrá a cargo del amo, quien dotará al yuguero de cebada y paja, así como de un local para que las guarde; el local tiene la particularidad de que serán únicamente paredes pues el yuguero deberá techarlas. Las aceñas y el pescado, como bienes importantes en Alba, serán protegidos por el Fuero, que señala las condiciones en las que se han de construir y dicta normas para evitar que se pesque en épocas no debidas o utilizando redes no autorizadas. El escribano debía de tener un sueldo de 10 maravedíes y cuando los alcaldes recorrieran el piélago, el escribano tenga tanta ración (de comida) como un alcalde. El pregonero del concejo tendría un sueldo de 6 maravedíes leña. Se regula también el trabajo de herradores, clérigos, taberneros, herreros, carniceros, hortelanos; de cómo segar las mieses, de las dehesas, de las monedas en circulación. Cualquier aldeano que tuviera casa en la villa la mitad del diezmo lo debe entregar a la parroquia a la que perteneciera la casa. El Fuero de Ledesma parece confirmado por el rey Fernando II en el año 1161: “Yo, Fernando, por la gracia de Dios rey de León, aconsejado unánimemente por la corte de mis barones, hago una carta de fuero y escritura de donación de término a Ledesma, para lograr la remisión de mis pecados y la salvación de las almas de mis padres” El monarca dota de fuero a la villa y la convierte en un señorío real de Villa y Tierra del que dependían 161 lugares, pueblos y aldeas, configurando un alfoz comprendido entre los de Salamanca por el este, Zamora por el Norte, Ciudad Rodrigo por el Sur y el reino de Portugal por el Oeste.  Fernando II de León según miniatura del Tumbo A de la Catedral de Santiago de Compostela (www.es.wikipedia.org) De todas las maneras el fuero de Ledesma, como el de Salamanca (la versión que nos ha llegado), es una acumulación de disposiciones tomadas durante muchos años. Una parte concreta parece ser obra del monarca citado, otras partes corresponderían a Alfonso IX y el resto (según José Luis Martín Martín) debieron ser añadidos por vecinos representativos de la villa. Desde el principio, como en los demás, por otra parte, se destaca al grupo de caballeros: “Caballeros de Ledesma sirvan al rey y posean sus heredades y haberes libremente, donde quiera que los tengan…”  Y es